第四百三十六章 【斗字真言】
他甚至发现，现在的他，不动用任何真气、能量，单凭肉身的力量，就足以毁去一座山川，他肉身的力量，甚至已经超越了他以前最强状态的攻击强度。他对自己身体，也有了一个全新的理解，他甚至能感应到在自己的身体之中、血肉之内，就蕴含着庞大的法则之力。只不过不得其法，无法运用而已。
恍惚有种错觉，挥手间，足以山崩地裂、抬头间，能让风起云涌，他整个身体，就像是一个无底洞一般，有着无穷无尽的力量、有着无穷无尽的潜力。而且，他现在身体的恢复能力，也达到了一个堪称恐怖的程度。杨凡甚至怀疑，现在就算是把自己的一条手臂砍掉，也能在眨眼间再次生长起来，那庞大的生命精气，足以瞬间恢复他体内的所有创伤。
此时的杨凡，皮肤如初生婴儿般，吹弹可破，白嫩如霜，在红光的照耀下，白里透红，肤如凝脂，就算是少女，如果看到杨凡的皮肤也绝对会妒忌、羡慕。
而他的脸上，挂着一股圣洁的光辉。但圣洁中，带着一丝刚阳、一丝好战的神情。气宇轩昂、神采英拔、风流潇洒、一表人材，几乎所有描述英俊的词语用在他身上也无法描绘出他的神采来。
总之，让人一看就不禁为之着迷，一看就永远也无法忘记！
然而，就在肉身发生蜕变的同时，杨凡的识海深处，也正在发生着巨大的变化……
此时此刻，杨凡的识海之中，一尊巨大的法身正出现在他的识海之中。只见这尊法相，立于虚空与真实之间，现菩萨之相，身呈金黄色，宛如一轮大日一般，照亮万特，头戴五佛宝冠，结法界定印，坐于八叶莲华台上。这尊法身，居然是佛教至高无上的大日如来法身！
大日如来，是佛教密宗至高无上的本尊，是密宗最高阶层的佛，为佛教密宗所尊奉最高神明。密宗所有佛和菩萨皆自大日如来所出，在金刚界和胎藏界的两部曼荼罗中，大日如来都是居于中央位置，他统率着全部佛和菩萨，他是佛教密宗世界的根本佛。
“如来”即是“佛”的意思。“大日”是除一切暗遍照宇宙万物，能利养世间一切生物，大日之光为不生不灭。“大日”之意胜于太阳，是光明遍照之意；又译大光明遍照，亦称遍照如来。
大日如来是遍照一切世间万物而无任何阻碍的法体，众德圆满，智慧之光遍照一切处，无昼夜之分，世间与出世间的一切有情无情，都能受到恩惠，启动萌生佛心，获不可思议之成就。
大日如来其名有三义，一为除暗遍明义，谓如来智慧日光遍一切处，作大照明，无有内外、昼夜之别。二为众务成办义，谓如来日光遍照法界，能平等开发无量众生之善根，乃至成就世、出世间种种殊胜事业。三为光无生灭义，谓佛心之日虽为无明所覆障，而无所减；究竟如法实相三昧圆明，而无所增。以如此诸种原因，故世间之日不可为喻，但取其少分相似处，故加以‘大’字。
大日如来是密宗将宇宙实相佛格化之根本佛，亦为一切诸佛菩萨所出之本原及所归之果体；其身口意业遍虚空，演说如来之三密门金刚一乘甚深教。
大日经疏卷一谓，大日如来分本地法身与加持受用身两种，其中，本地法身指如来之自证极位，加持受用身指说法之教主；彼以平等之身口意秘密加持为所入之门，即以身平等之密印、语平等之真言、心平等之妙观为方便，，故知加持受用之身即是毗卢遮那遍一切身，此二身毕竟无二无别。故密宗以大日如来为最高之佛格与根本总德。以其与诸法遍在，故密号遍照金刚。
又因大日如来为金、胎两部曼荼罗之主尊，故非常被重视，其智德以金刚界大日如来表示之，其理德则以胎藏界大日如来表示；理、智虽然二分，实际亦不相离。金刚界大日为金刚界九会中，除理趣会以外之中尊，位于五佛中央，现菩萨形，身呈白色，戴五智宝冠，结智拳印，结跏趺坐于七狮子座，此即智法身，种子为徤，三昧耶形为率都婆；胎藏界大日则为位于中台八叶院中央之理法身，亦现菩萨形，身呈黄金色，头戴五佛宝冠，结法界定印，坐于八叶莲华台上，种子为豙，三昧耶形为率都婆或如来顶印。
大日如来，又有金刚界大日如来、胎藏界大日如来之说。
金刚界大日如来，乃是金刚界曼荼罗五大月轮中央轮五尊之中尊。为于色界顶摩醯首罗宫，不坏金刚光明心殿中，五相圆满，始成正觉之相，显修生智德之智法身也。
其相似菩萨，作天人之状，头垂发，戴五智之宝冠，手结智拳印，其色清白。以五钴为三昧耶形，密号谓之遍照金刚。
胎藏界大日如来，此为胎藏界中台八叶院之中尊，于大自在天广大金刚法界宫，显本有理德之理法身也。是亦菩萨形，首戴发髻，身缠轻妙之衣，手结法界定印，通身金色，以率都婆为三昧耶形，密号谓之遍照金刚。
大日如来的智慧特性，有如阳光遍大地，无所不在；大日如来的慈悲行为，广泽众生，有如阳光促使生物蓬勃生长；大日如来的表现的真理，永远不灭。“大日”之意胜于太阳。
金刚界曼荼罗和胎藏界曼荼罗都以大日如来为主尊，但大日如来的形像和姿态在这两部曼荼罗中略有不同。
金刚界大日如来跏趺坐，菩萨像，头垂发，戴五智之宝冠，上半身戴着手镯、臂钏、璎珞等装饰品，手结智拳印，即左手食指伸直，用右手的手掌把它握住，通身之色清白。
胎藏界大日如来也是跏趺坐，菩萨像，但头戴魏髻，身缠轻妙之衣，手结法界定印，即左手在下，右手在上，两拇指相抵，通身金色（或白色）。
而大日如来，是释迦牟尼佛的三身之一，密宗称大日如来是释迦牟尼佛的法身，是表示绝对真理的佛身。
在佛教之中，佛陀有三种佛身，分别是：毗卢遮那佛、卢舍那佛和释迦牟尼佛。
卢舍那是报身佛，义曰：光明遍照，又作“净满”。报身佛是表示证得了绝对真理获得佛果而显示了佛的智慧的佛身。释迦牟尼佛是应身佛，是表示随缘教化，度脱世间众生而现的佛身，特指释迦牟尼的生身。
但无论是报身还是应身，都是释迦牟尼，只不过，不同的叫法，亦是指他法身的不同体现形势而已。如今，他的报身却突然出现在了杨凡识海之中，这让他如何能够不吃惊？
然而，更让杨凡吃惊的却是，这尊释迦牟尼的报身上，居然出现了另一样让他非常向往的东西，那就是：九字真言中的第三字真言，斗字真言！
斗，所代表的是勇气、是战斗，是一种破釜沉舟的霸气，是一种一如既往的豪气，单一听，就知道这一真言所代表的，就是战斗！这一真言，绝对会使自己能在遭遇困难时涌现出强大的斗志来！
而且在这个时候，杨凡也才发现，那大日如来法身座下所坐之物，居然是一朵赤红色的莲台！
“圣佛舍利，肉舍利！”肉舍利，乃是释迦牟尼血肉化后凝结而成的，为赤红之色。
传闻中，在佛门九大圣佛舍利中，三三合一，互为九数，两两之间，皆有灵性，它们之间，有着神秘的联系。而每三颗舍利为一小整体，互为一个循环，得其三者，便会有神秘力量显现，九九合一，甚至可以召出释迦牟尼真身！
佛骨舍利、血舍利、肉血利，三大舍利互为一体，刚好是一个好循环，如今杨凡三舍合一，顿时在其体内出现了神秘的变化。
首当其冲的，自然是肉身的再一次蜕变。本来，杨凡的肉身早以达到了极限，无法再进分毫，可是，在三大舍利的作用下，肉身再次蜕变不说，理是经历了一次血肉衍生，也就是说，现在杨凡的肉身，已经不在是之前的那具肉身，而是一具全新的、融合了混元强者骸骨的强大肉身！
然而，这并非是最重要的，最为重要的还是三大舍利的聚集，引出异变，在杨凡脑海中，出现了大日如来，这尊释迦牟尼报身的存在！
切莫小看了这尊报身，虽然这尊报身上，并没有什么绝世武学、什么惊天秘密，可这具报身，却是任何人都想看到的存在，任何人只要看这报身一眼，都将得到莫大的好处，虽然这好处不可能一下子就体现出来，但在以后的修练中，将会切身感觉到它的妙处！
而且，当杨凡看到这具报身的时候，心中也隐隐有了一种明悟，似乎他对混元之境也有了一丝明悟，知道了将来自己要走的路，究竟要如何才能迈出那一步！
要知道，整个江湖，返虚强者虽然少，但若真算起来，也足有上千之数，甚至更多，可这些人，却没有一人能够踏出那一步，进军混元，可见混元之境是何等的艰难，如今，杨凡不过才刚入返虚，便领悟到了一丝混元之境的秘密，这要是让其他人知道了，还不知道会羡慕成什么样。
因为对所有返虚之境强者来说，混元之境，都是一个未解之迷，是一个未知领域的存在，任何人都是得其门而不入，可杨凡呢？却知道了其中的一丝秘密，这就等于黑暗中的一丝曙光，足以让任何人为之疯狂！
而且，当这丝报身出现的瞬间，杨凡发现，无论是自己的神识，还是在武道上的感悟，都瞬间上了一个台阶，似乎在这一瞬间，自己已经站在了另一个全新的台阶，虽然修为没什么变化，战力也没什么增加，可是在这一瞬间，杨凡却有种脱胎换骨的感觉，再用双眼去看这个世界，发现，物还是那个物、景还是那个景，可给他的感觉，却已经截然不同了。
杨凡发现，自己根本不用去看，更不用神识去感受，甚至根本不用刻意去想它，周围的一切环境，都已经清晰的出现在了自己的脑海中，不说什么动物移动的诡异，甚至就连眼前的一片虚空，也在他眼中变得复杂、变得透明起来！
佛家有云，一花一世界、一草一天堂，一叶一如来，一砂一极乐，一方一净土，一笑一尘缘，一念一清静。用他们的话来说，任何一个空间微粒，都有可能是一个浩瀚无边的世界，以杨凡现在的感知力，自然无法有这样的感悟，可是，在这一瞬间，他对空间的领悟，却已然远比一般返虚强者高了一个台阶！
与此同时，有关斗字真言的法诀，也同时涌入了他的脑海之中……
斗字真言的法咒，与兵字真言的一样，皆为金刚萨锤心咒，并没有什么不同的地方，可兵字真言所拥有的是大轮金刚印，而斗字真言所拥有的，却是外狮子印！
万物之灵力，任我接洽，这外狮子印最大的妙处，就是自由支配自己躯体和别人躯体的力量，而这，也正是斗字真言的精髓所在。
自由支配自己躯体，这说起来容易，可要真做起来，却是难上之难。就比如，一般武者可以用手、用脚、用肘、用膝、用刀剑来伤人，可他可以用肚子、用皮肤、随意用一个器官来伤人吗？
可是，斗字真言就可以，它却可以用身体的任何一个部位来对敌、来伤敌，来杀敌，可以将已身彻底修练成一尊杀人机器，任何一个地方，都可以成为杀敌之利器，哪怕是一根头发、一根汗毛！
而且，这还不算，斗字真言最大之厉害，还在于它可以控制他人之躯体、他人之力量。这，才是九字真言斗字真言真正厉害之根本所在！（未完待续）
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此时的杨凡，皮肤如初生婴儿般，吹弹可破，白嫩如霜，在红光的照耀下，白里透红，肤如凝脂，就算是少女，如果看到杨凡的皮肤也绝对会妒忌、羡慕。
而他的脸上，挂着一股圣洁的光辉。但圣洁中，带着一丝刚阳、一丝好战的神情。气宇轩昂、神采英拔、风流潇洒、一表人材，几乎所有描述英俊的词语用在他身上也无法描绘出他的神采来。
总之，让人一看就不禁为之着迷，一看就永远也无法忘记！
然而，就在肉身发生蜕变的同时，杨凡的识海深处，也正在发生着巨大的变化……
此时此刻，杨凡的识海之中，一尊巨大的法身正出现在他的识海之中。只见这尊法相，立于虚空与真实之间，现菩萨之相，身呈金黄色，宛如一轮大日一般，照亮万特，头戴五佛宝冠，结法界定印，坐于八叶莲华台上。这尊法身，居然是佛教至高无上的大日如来法身！
大日如来，是佛教密宗至高无上的本尊，是密宗最高阶层的佛，为佛教密宗所尊奉最高神明。密宗所有佛和菩萨皆自大日如来所出，在金刚界和胎藏界的两部曼荼罗中，大日如来都是居于中央位置，他统率着全部佛和菩萨，他是佛教密宗世界的根本佛。
“如来”即是“佛”的意思。“大日”是除一切暗遍照宇宙万物，能利养世间一切生物，大日之光为不生不灭。“大日”之意胜于太阳，是光明遍照之意；又译大光明遍照，亦称遍照如来。
大日如来是遍照一切世间万物而无任何阻碍的法体，众德圆满，智慧之光遍照一切处，无昼夜之分，世间与出世间的一切有情无情，都能受到恩惠，启动萌生佛心，获不可思议之成就。
大日如来其名有三义，一为除暗遍明义，谓如来智慧日光遍一切处，作大照明，无有内外、昼夜之别。二为众务成办义，谓如来日光遍照法界，能平等开发无量众生之善根，乃至成就世、出世间种种殊胜事业。三为光无生灭义，谓佛心之日虽为无明所覆障，而无所减；究竟如法实相三昧圆明，而无所增。以如此诸种原因，故世间之日不可为喻，但取其少分相似处，故加以‘大’字。
大日如来是密宗将宇宙实相佛格化之根本佛，亦为一切诸佛菩萨所出之本原及所归之果体；其身口意业遍虚空，演说如来之三密门金刚一乘甚深教。
大日经疏卷一谓，大日如来分本地法身与加持受用身两种，其中，本地法身指如来之自证极位，加持受用身指说法之教主；彼以平等之身口意秘密加持为所入之门，即以身平等之密印、语平等之真言、心平等之妙观为方便，，故知加持受用之身即是毗卢遮那遍一切身，此二身毕竟无二无别。故密宗以大日如来为最高之佛格与根本总德。以其与诸法遍在，故密号遍照金刚。
又因大日如来为金、胎两部曼荼罗之主尊，故非常被重视，其智德以金刚界大日如来表示之，其理德则以胎藏界大日如来表示；理、智虽然二分，实际亦不相离。金刚界大日为金刚界九会中，除理趣会以外之中尊，位于五佛中央，现菩萨形，身呈白色，戴五智宝冠，结智拳印，结跏趺坐于七狮子座，此即智法身，种子为徤，三昧耶形为率都婆；胎藏界大日则为位于中台八叶院中央之理法身，亦现菩萨形，身呈黄金色，头戴五佛宝冠，结法界定印，坐于八叶莲华台上，种子为豙，三昧耶形为率都婆或如来顶印。
大日如来，又有金刚界大日如来、胎藏界大日如来之说。
金刚界大日如来，乃是金刚界曼荼罗五大月轮中央轮五尊之中尊。为于色界顶摩醯首罗宫，不坏金刚光明心殿中，五相圆满，始成正觉之相，显修生智德之智法身也。
其相似菩萨，作天人之状，头垂发，戴五智之宝冠，手结智拳印，其色清白。以五钴为三昧耶形，密号谓之遍照金刚。
胎藏界大日如来，此为胎藏界中台八叶院之中尊，于大自在天广大金刚法界宫，显本有理德之理法身也。是亦菩萨形，首戴发髻，身缠轻妙之衣，手结法界定印，通身金色，以率都婆为三昧耶形，密号谓之遍照金刚。
大日如来的智慧特性，有如阳光遍大地，无所不在；大日如来的慈悲行为，广泽众生，有如阳光促使生物蓬勃生长；大日如来的表现的真理，永远不灭。“大日”之意胜于太阳。
金刚界曼荼罗和胎藏界曼荼罗都以大日如来为主尊，但大日如来的形像和姿态在这两部曼荼罗中略有不同。
金刚界大日如来跏趺坐，菩萨像，头垂发，戴五智之宝冠，上半身戴着手镯、臂钏、璎珞等装饰品，手结智拳印，即左手食指伸直，用右手的手掌把它握住，通身之色清白。
胎藏界大日如来也是跏趺坐，菩萨像，但头戴魏髻，身缠轻妙之衣，手结法界定印，即左手在下，右手在上，两拇指相抵，通身金色（或白色）。
而大日如来，是释迦牟尼佛的三身之一，密宗称大日如来是释迦牟尼佛的法身，是表示绝对真理的佛身。
在佛教之中，佛陀有三种佛身，分别是：毗卢遮那佛、卢舍那佛和释迦牟尼佛。
卢舍那是报身佛，义曰：光明遍照，又作“净满”。报身佛是表示证得了绝对真理获得佛果而显示了佛的智慧的佛身。释迦牟尼佛是应身佛，是表示随缘教化，度脱世间众生而现的佛身，特指释迦牟尼的生身。
但无论是报身还是应身，都是释迦牟尼，只不过，不同的叫法，亦是指他法身的不同体现形势而已。如今，他的报身却突然出现在了杨凡识海之中，这让他如何能够不吃惊？
然而，更让杨凡吃惊的却是，这尊释迦牟尼的报身上，居然出现了另一样让他非常向往的东西，那就是：九字真言中的第三字真言，斗字真言！
斗，所代表的是勇气、是战斗，是一种破釜沉舟的霸气，是一种一如既往的豪气，单一听，就知道这一真言所代表的，就是战斗！这一真言，绝对会使自己能在遭遇困难时涌现出强大的斗志来！
而且在这个时候，杨凡也才发现，那大日如来法身座下所坐之物，居然是一朵赤红色的莲台！
“圣佛舍利，肉舍利！”肉舍利，乃是释迦牟尼血肉化后凝结而成的，为赤红之色。
传闻中，在佛门九大圣佛舍利中，三三合一，互为九数，两两之间，皆有灵性，它们之间，有着神秘的联系。而每三颗舍利为一小整体，互为一个循环，得其三者，便会有神秘力量显现，九九合一，甚至可以召出释迦牟尼真身！
佛骨舍利、血舍利、肉血利，三大舍利互为一体，刚好是一个好循环，如今杨凡三舍合一，顿时在其体内出现了神秘的变化。
首当其冲的，自然是肉身的再一次蜕变。本来，杨凡的肉身早以达到了极限，无法再进分毫，可是，在三大舍利的作用下，肉身再次蜕变不说，理是经历了一次血肉衍生，也就是说，现在杨凡的肉身，已经不在是之前的那具肉身，而是一具全新的、融合了混元强者骸骨的强大肉身！
然而，这并非是最重要的，最为重要的还是三大舍利的聚集，引出异变，在杨凡脑海中，出现了大日如来，这尊释迦牟尼报身的存在！
切莫小看了这尊报身，虽然这尊报身上，并没有什么绝世武学、什么惊天秘密，可这具报身，却是任何人都想看到的存在，任何人只要看这报身一眼，都将得到莫大的好处，虽然这好处不可能一下子就体现出来，但在以后的修练中，将会切身感觉到它的妙处！
而且，当杨凡看到这具报身的时候，心中也隐隐有了一种明悟，似乎他对混元之境也有了一丝明悟，知道了将来自己要走的路，究竟要如何才能迈出那一步！
要知道，整个江湖，返虚强者虽然少，但若真算起来，也足有上千之数，甚至更多，可这些人，却没有一人能够踏出那一步，进军混元，可见混元之境是何等的艰难，如今，杨凡不过才刚入返虚，便领悟到了一丝混元之境的秘密，这要是让其他人知道了，还不知道会羡慕成什么样。
因为对所有返虚之境强者来说，混元之境，都是一个未解之迷，是一个未知领域的存在，任何人都是得其门而不入，可杨凡呢？却知道了其中的一丝秘密，这就等于黑暗中的一丝曙光，足以让任何人为之疯狂！
而且，当这丝报身出现的瞬间，杨凡发现，无论是自己的神识，还是在武道上的感悟，都瞬间上了一个台阶，似乎在这一瞬间，自己已经站在了另一个全新的台阶，虽然修为没什么变化，战力也没什么增加，可是在这一瞬间，杨凡却有种脱胎换骨的感觉，再用双眼去看这个世界，发现，物还是那个物、景还是那个景，可给他的感觉，却已经截然不同了。
杨凡发现，自己根本不用去看，更不用神识去感受，甚至根本不用刻意去想它，周围的一切环境，都已经清晰的出现在了自己的脑海中，不说什么动物移动的诡异，甚至就连眼前的一片虚空，也在他眼中变得复杂、变得透明起来！
佛家有云，一花一世界、一草一天堂，一叶一如来，一砂一极乐，一方一净土，一笑一尘缘，一念一清静。用他们的话来说，任何一个空间微粒，都有可能是一个浩瀚无边的世界，以杨凡现在的感知力，自然无法有这样的感悟，可是，在这一瞬间，他对空间的领悟，却已然远比一般返虚强者高了一个台阶！
与此同时，有关斗字真言的法诀，也同时涌入了他的脑海之中……
斗字真言的法咒，与兵字真言的一样，皆为金刚萨锤心咒，并没有什么不同的地方，可兵字真言所拥有的是大轮金刚印，而斗字真言所拥有的，却是外狮子印！
万物之灵力，任我接洽，这外狮子印最大的妙处，就是自由支配自己躯体和别人躯体的力量，而这，也正是斗字真言的精髓所在。
自由支配自己躯体，这说起来容易，可要真做起来，却是难上之难。就比如，一般武者可以用手、用脚、用肘、用膝、用刀剑来伤人，可他可以用肚子、用皮肤、随意用一个器官来伤人吗？
可是，斗字真言就可以，它却可以用身体的任何一个部位来对敌、来伤敌，来杀敌，可以将已身彻底修练成一尊杀人机器，任何一个地方，都可以成为杀敌之利器，哪怕是一根头发、一根汗毛！
而且，这还不算，斗字真言最大之厉害，还在于它可以控制他人之躯体、他人之力量。这，才是九字真言斗字真言真正厉害之根本所在！（未完待续）
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